غياب المساحة الآمنة في البيت والمدرسة والمسجد لطرح الأسئلة من أبرز عوامل تأثر الشباب بالمحتوى الإلحادي عبر الفضاء الإلكتروني
التراث العقدي غني بالأدوات العقلية، ونحن في حاجة ماسة إلى تجديد الأسلوب لا الأصول
المنظمة العالمية لخريجي الأزهر كيان كبير، وله جذور ممتدة في دول كثيرة
الإعلام الديني يحتاج إلى الانتقال من «الواعظ على المنبر» إلى «الشريك في الحوار»
حوار: محمد رأفت فرج
في ظل انتشار المنصات الرقمية وتطبيقات الذكاء الاصطناعي، وما يصاحب ذلك من تنامي انتشار بعض الأفكار المتطرفة، سواء التشدد الديني أو الإلحاد الرقمي، أكدت د. حكيمة شامي، الباحثة الأكاديمية والمتصرفة من الدرجة الأولى بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية، أن الأزهر الشريف يمثل المرجعية الوسطية الأبرز، التي ينبغي أن تتبنى خطابًا هادئًا وإجابات مقنعة لمواجهة هذه التحديات، مشددة على ضرورة تحول الإعلام الديني من منطق «الواعظ على المنبر» إلى منطق «الشريك في الحوار»، من خلال تقديم محتوى قصير وصادق وجذاب بصريًّا عبر المنصات الرقمية.
وأضافت، في حوارها، أن المنظمة العالمية لخريجي الأزهر كيان كبير يمتلك جذورًا ممتدة في دول كثيرة، مؤكدة أن أزمة الخطاب الديني، في الغالب، تكمن في طريقة تقديمه أكثر من مضمونِه؛ فعندما يكون الخطاب وعظيًّا أحاديًّا أو متشنجًا أو بعيدًا عن اهتمامات الشباب، يفقد قدرته على التأثير والوصول إليهم.
بدايةً، كيف ترين دور الأزهر الشريف في الحوار ومواجهة التطرف والإلحاد الرقمي، خاصة في ظل انتشار المنصات الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي؟
الأزهر مرجعية وسطية تجمع بين رصانة العلم وسعة الصدر، وهذا ما يحتاج إليه الشباب. كما أن دوره الأهم يتمثل في الحضور الفاعل في الفضاء الرقمي بلغة تفهمها الأجيال الجديدة، واستقبال الأسئلة الوجودية بدلًا من مواجهتها بالاستنكار؛ فالمنع لا يطفئ السؤال، وإنما الجواب الهادئ والمقنع هو الذي يحمي الشباب من البحث عن إجابات لدى غير المتخصصين.
وهل هناك تعاون مشترك بين المؤسسات الدينية في مصر والمغرب لمواجهة بعض الشبهات والرد عليها؟
يجمع البلدين تراث عقدي ومذهبي متقارب، يتمثل في الأشعرية والمذهب المالكي والتصوف السني، وهو ما يشكل أرضية صلبة للتعاون. ويمكن تعزيز هذا التعاون من خلال برامج لتبادل العلماء والأئمة والباحثين، وإنشاء منصات رقمية مشتركة للرد على الشبهات، وتأسيس مرصد مشترك لرصد الخطاب الرقمي وتحليله، إلى جانب تنظيم برامج تدريبية مشتركة للوعاظ على كيفية مخاطبة الشباب. فتجديد الخطاب الديني مشروع جماعي لا يمكن أن تنهض به مؤسسة واحدة بمفردها.
وفي وجهة نظرك، ما أبرز عوامل تأثر الشباب بالمحتوى الإلحادي عبر الفضاء الإلكتروني؟
يُعد غياب المساحة الآمنة في البيت والمدرسة والمسجد لطرح الأسئلة من أبرز عوامل تأثر الشباب بالمحتوى الإلحادي عبر الفضاء الإلكتروني، خاصة أن خوارزميات المنصات الرقمية قد تعزل الفرد داخل فقاعة فكرية، وتكرر أمامه المحتوى نفسه. ويضاف إلى ذلك اتساع الفجوة بين الخطاب التقليدي ولغة الجيل الجديد، والقلق الوجودي، وضعف الروابط الأسرية. غير أن الأخطر من ذلك كله هو الاستخفاف بأسئلة الشباب أو تجريمها؛ الأمر الذي يدفعهم إلى البحث عن إجابات خارج بيئتهم.
من وجهة نظرك، هل التراث العقدي كافٍ لمواجهة هذه التحديات، أم أننا بحاجة إلى تجديد الأساليب؟
التراث العقدي غني بالأدوات العقلية، مثل علم الكلام، وقواعد النظر والاستدلال، ومناهج الاستدلال بالأدلة العقلية والنقلية. ونحن في حاجة ماسة إلى تجديد الأسلوب لا الأصول؛ أي ترجمة هذه الأدوات إلى لغة العصر، وربطها بأمثلته وقضاياه، وتقديمها في صورة حوار مفتوح بدلًا من الاكتفاء بالتلقين. فالمشكلة، في الغالب، تكمن في طريقة العرض، لا في قدرة التراث على تقديم الإجابات.
إذن، هل تكمن أزمة الخطاب الديني في المضمون أم في طريقة التقديم؟
في الغالب، أزمة الخطاب الديني أزمة تقديم أكثر منها أزمة مضمون؛ فعندما يكون الخطاب وعظيًّا أحاديًّا أو متشنجًا أو بعيدًا عن اهتمامات الشباب، يرفضه الشاب حتى لو كان مضمونه صحيحًا. والمنهج النبوي، وما أرسته مناهج العلماء من قيم الرفق واللين، يعلمنا أن حسن العرض جزء أصيل من الدعوة نفسها.
في ظل انتشار أدوات الذكاء الاصطناعي في معظم المجالات، ما الفرص الحقيقية التي يمكن أن يتيحها؟ وما أبرز المخاطر المرتبطة باستخدامه؟
الفرص التي يتيحها الذكاء الاصطناعي كثيرة ومهمة، من أبرزها بناء مكتبات معرفية ذكية، وتبسيط المحتوى، والإجابة عن الأسئلة على مدار الساعة، والوصول إلى فئات قد يصعب الوصول إليها بالوسائل التقليدية.
أما مخاطره، فمنها الوقوع في أخطاء عند التعامل مع النصوص والفتاوى، واختلاق المراجع، وغياب المرجعية العلمية والمسؤولية عن النتائج. ولذلك، لا بد أن يظل الذكاء الاصطناعي أداة مساعدة تُراجع مخرجاتها من قِبَل أهل الاختصاص، وألا يتحول إلى مفتٍ بديل. والقاعدة التي ينبغي الالتزام بها هي: «تحقّق قبل أن تثق».
من وجهة نظرك، ما أولويات استراتيجية الحماية من التضليل الفكري؟
تتعدد الأولويات، وتتكامل أدوار الجهات المعنية بها؛ إذ تبدأ بالأسرة، من خلال بناء الثقة وفتح قنوات الحوار الهادئ، بحيث يكون الأب والأم مرشدين لا رقيبين. ثم يأتي دور المدرسة في تنمية التفكير النقدي ومهارات التحقق من المصادر، ودور الجامعة في توسيع مساحات الحوار العلمي مع المتخصصين، وتقديم ردود منهجية على الشبهات.
ويبرز بعد ذلك دور المؤسسات الدينية، من خلال تقديم خطاب رقمي معاصر، وإجابات واضحة وسريعة ومقنعة. مع ضرورة التأكيد أن الأساس في كل ذلك هو التحصين الفكري، لا المنع والحجب والإكراه.
وكيف تستطيع الأسرة تنمية مهارات التفكير النقدي لدى الأبناء، مع الحفاظ على هويتهم؟
لا تعارض بين الأمرين؛ فالتفكير النقدي القائم على الحوار يعزز الهوية ولا يهددها. ولذلك، ينبغي للأسرة أن تشجع أبناءها على طرح الأسئلة، وأن تجيب عنها بصدق، وأن تربط القيم بمعانيها وجوهرها، لا بمظاهرها فقط، وأن تقدم القدوة قبل الوعظ. فالهوية التي تُبنى على القناعة أرسخ من تلك التي تُفرض بالإكراه.
وماذا عن دور الإعلام الديني في إعادة تشكيل وعي الشباب؟
يحتاج الإعلام الديني، في حقيقة الأمر، إلى الانتقال من منطق «الواعظ على المنبر» إلى منطق «الشريك في الحوار». ويتحقق ذلك من خلال تقديم محتوى قصير وصادق وجذاب بصريًّا عبر المنصات الرقمية، وإشراك الشباب أنفسهم في صناعته، والاستفادة من أدوات الذكاء الاصطناعي في التحليل والتبسيط وتيسير الوصول إلى المحتوى، مع الحفاظ على المرجعية العلمية البشرية. والأهم من ذلك أن يكون الخطاب رفيقًا ومقنعًا، بعيدًا عن الإقصاء والتشدد.
ختامًا، كيف ترين دور المنظمة العالمية لخريجي الأزهر حول العالم في ترسيخ قيم التعايش ونشر منهج الوسطية؟
المنظمة العالمية لخريجي الأزهر كيان كبير، وله جذور ممتدة في دول كثيرة، ولخريجي الأزهر في أنحاء العالم دور مهم بوصفهم سفراء لمنهج الوسطية في مجتمعاتهم المحلية. ويمكنهم الإسهام في نشر ثقافة الحوار، وتدريب الشباب على مواجهة الفكر المتطرف بالحجة والبرهان، وبناء شراكات مع المؤسسات المحلية، وتقديم نماذج عملية للتعايش السلمي واحترام الاختلاف؛ بما يعكس الصورة الصحيحة للإسلام.
